我们在描绘文化时,能够从静态和动态两个方面开始描绘,静态的描绘是“文化是一种群体性的思想、言语和行为习气”,而动态的描绘则是“藉以传播而发作变化”。胜利的文化传播,是让传播的对象发作变化,从一种习气变化为另一种习气,也就是从一种文化状态变化为另一种文化状态。
这样,我们关于一个的状态描绘,就有了几个关键词:思想习气、言语习气、行为习气、愿望、悟性和作用才能。而其中一个人的悟性又包括感知才能、记忆力和思辨才能。
愿望是一个人最基层的请求,悟性是一个人把愿望转化为作用的过程
作用则是经过言语和行为而完成的。一种文化,就是一种思想、言语和行为习气,而这种习气也是服从于他的愿望,在愿望差遣下停止思想,用思想指挥他的言语和行为,思想的过程就是记忆、思辨的过程。从这些剖析看出,以上的关键词,实质上是分歧的,都是在愿望的请求下停止思想,以思想指挥言语与行为,也就是作用。
关于文化传播而言,只要让一个人的愿望发作变化,变成传播主体所请求的状态
变化后的愿望,经过思想,以作用的方式而表现出来,包括言语和行为,才能够以为完成了胜利的传播。
传播的过程就是一种作用的过程,是传播主体经过本人的言语和行为向传播对象施加作用,让传播对象发作变化。
传播主体对传播对象的作用,能够有两个方向
一个方向是拉力,即让传播对象感遭到假如承受传播,就会完成他的一些个愿望,传播对象为了追求这些愿望,而承受来自于传播主体的传播;另一个方向是压力,即假如传播对象不承受传播,就会失去某些曾经得到满足的愿望,传播对象为了不失去这些曾经得到满足的愿望,被迫承受来自于作用主体的传播。
一个僧人对信徒说,你专心修佛,就会脱离苦海,进入极乐世界。这就是一种拉力作用,僧人是传播主体,信徒是传播对象,僧人描画出一个脱离苦海进入极乐世界的愿景,让信徒去追求,把脱离苦海进入极乐世界作为一种愿望,而这种愿望就是一个人所追求的身心吃苦的愿望。
400年前,满清入关后,旗人政权手握屠刀,对汉人说,你必需要依照我们旗人的请求留发辫,否则我就把你杀死。这是一种压力作用。假如汉人不承受这种发式文化的传播,就会失去持续生命的愿望,为了不失去生命,汉人只能选择承受旗人的文化传播。
僧人经过向信徒传播,信徒开端学佛修行,阐明信徒承受了来自僧人的文化传播,信徒的愿望发作了变化,在变化后的愿望的差遣下,信徒经过思想,改动了本人的言语和行为习气,改动后的习气,以言语、行为的方式表现出来作用,僧人感遭到了来自于信徒的作用,其别人也感遭到了信徒的变化,传播就胜利了。
400年前的社会革新中,简直一切的中原汉人都承受了来自旗人的文化传播。但是有一个山西人,叫傅山,坚决不承受来自旗人的文化传播,而且还四处游说反清复明。一大批旗人在向傅山传播满清文化时遭到了失败,没有让傅山的愿望发作变化,而傅山在向大批的汉人传播反清复明的思想中也遭遇了失败,也没有让大批的汉人把反清复明作为愿望。
胜利的文化传播是传播对象经过传播主体的传播后,愿望发作了变化
这是依照传播主体所请求的方向变化的。而愿望发作变后的传播对象,会构成新的言语和行为习气,这种新的言语和行为习气会以作用的方式表现出来,让传播主体和其别人都感知到传播对象所发作的变化。
这是文化传播的效果
任何文化传播,不管是拉力还是压力,都是经过作用完成的。胜利的传播,首先要让传播对象感知到来自于传播主体的作用。而要让传播对象感知到作用,则必需要让传播主体进入到传播对象的个人世界中。
一个人是在不时地感受来自其别人和物的作用,同时也不时地向其别人和物施加作用,这两局部人和物共同组成了他的个人世界。一个人只能感遭到来自于他本人的个人世界的人或物的作用,也只能给他本人的个人世界中的人或物施加作用。没有进入他的个人世界的人和物是无法向他施加作用的,当然也无法向他传播文化。只要进入到他的个人世界,才干完成有效的文化传播。
而作为传播主体,也只能向他本人的个人世界中的人传播文化。所以传播主体和传播对象必需相互进入对方的个人世界中,才干有互相的作用,才干完成文化传播。
传播主体进入到了传播对象的个人世界中后,向传播对象施加作用,传播文化。传播对象感知到这种作用,并且把他所感知到的作用储存于他的记忆中,一次又一次的作用,全部存在于他的记忆中。他会把记忆中的与所感知到作用及其他有关的内容,停止思辨,发挥他本人的考虑才能,包括分类、排序、推理、假定和联想,肯定和判别他能否要承受来自传播主体的文化传播。
假如他承受了这种文化传播,他也会向传播主体以及他的个人世界中的作用对象产生作用,让大家感遭到他的思想、言语、行为习气的变化。
假如他经过思辨,决议不承受来自于传播主体的文化传播,他也会向传播主体和其它的作用对象产生作用,让大家感遭到他没有承受来自于传播主体的文化传播。
进入个人世界、施加作用、感知作用、记忆、思辨、变化或没有变化的表现,整个构成了文化传播的途径。
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文化产业责编:
陈峰 
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