这是个大命题，中国传统文化浩如烟海，即便是仅指契合科学肉体或有利于科学肉体的，也何止千万！所以，就此题作文，只能略述本人所知的一二三，而无法逐个穷尽详述。

先正名。什么是中国传统文化？中国传统文化，就是来源于中国，降生于中国，在中国传播已久的文化，是中国人脑力劳动和膂力劳动的结晶。四书五经，唐诗宋词，《孙子兵法》，《资治通鉴》，貔貅麒麟，夔龙凤凰，玉皇大帝，观音菩萨，中秋月饼，大年饺子，秦砖汉瓦，万里长城，四大创造，等等等等，都是中国传统文化。

中国传统文化既有珍宝精髓，也有糟泊渣滓

像用兵韬略，乱世宝典，优秀诗文，经典著作，笔墨纸砚，笙箫唢呐，音乐舞蹈，敦煌壁画，长城运河，美食香茶，这些都是中国传统文化中的珍宝。而置信鬼神，迷信风水，置信命由天定，命里有时终须有，命里无时莫强求，拜天地求鬼神，抽签问卦，把本人的命运托付给算命的瞎子求其指点迷津，一切这些行为和思想观念，都是中国传统文化中的糟粕，不是聪慧的结晶，而是愚笨和无知的结果。

在中国盛行的一定就是中国的传统文化
例如佛教，在中国已盛行了上千年，简直与中国文化交融，但它不属于中国的传统文化，释迦牟尼，默罕默德，耶稣基督，真主上帝，通通都是舶来品。玉皇大帝，真命天子，观音菩萨，土地老爷，才是中国人的神。同样，道教儒教虽已在海外一些国度浩大盛行，但它依然是地地道道的中国传统文化。

那么，中国传统文化哪些元素是有利于科学肉体或者是契合科学肉体的呢？这就需求首先搞分明什么是科学肉体。简单地说，科学肉体就是一种脚踏实地的肉体，探究创新的肉体，疑心否认的肉体，锦上添花的肉体，求真求善的肉体，严谨缜密的肉体，注重理论的肉体。能够说，中国优秀的传统文化，就是在这样一些科学肉体的指导下产生的（不管是有认识的还是无认识的），是这些科学肉体的结晶和表现。

例如古典文学中那些漂亮的诗词歌赋，平仄对仗，押韵合辙，遣词用典，写意抒情，哪一首不表现着作者探究创新，锦上添花的科学肉体？现仅举几例阐明之。

大家都称道王安石的《泊船瓜洲》一诗写得好，“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”了了四句诗，似乎是神来之笔，得来全不费时间。岂不知仅仅一句“春风又绿江南岸”中的一个“绿”字，就数易其稿，经过重复琢磨最后才定下这个“绿”字。 宋人洪迈《容斋续笔》卷八“诗词改字”条中记载了王安石《泊船瓜洲》诗的改字状况：“吴中士人家藏其草。初云‘又到江南岸’。圈去‘到’字，注曰‘不好’。改为‘过’，复圈去而改为‘入’。旋改为‘满’。凡如是十许字，始定为‘绿’。”自古以来，这条笔记成为王安石作诗精于炼字的范例。这个“绿”字由形容词“动化”而来，显然比“到”、“过”、“入”、“满”都好，一个“绿”字，把春风过后，江南大地一片绿色的意境像电影镜头一样表达于笔端，凝练而传神，显得诗意盎然！

再说一段故事。据传，北宋文学家苏东坡，一次与他的妹妹苏小妹及诗友黄山谷一同论诗，相互题试。苏小妹说出：“轻风细柳”和“淡月梅花”后，要哥哥从中各加一字，说出诗眼。苏东坡当即道：前者加“摇”，后句加“映”，即成为“轻风摇细柳，淡月映梅花。”不料苏小妹却评之为“下品”。苏东坡认真地思索后，自得地说：有了，“轻风舞细柳，淡月隐梅花。”小妹笑容道：“好是好了，但仍不属上品。”旁边的人问道：“依小妹高见呢？” 苏小妹便念了起来：“轻风扶细柳，淡月失梅花。”苏东坡吟诵玩味有顷，不由抚掌称妙。

这样一改终究妙在何处？“轻风”徐来，“细柳”怎能经得起“摇”、“舞”这样的大动作呢？唯有“扶”字才恰如其分，并且又把“风”人格化了。细柳弱不由风，轻风徐来，似乎是伸手扶住了摇摇欲倒的细柳，而不是要去摇动细柳，舞动细柳，一个“扶”字，就把柳枝轻轻拂动的优美之态，活灵敏现的表现了出来，换任何一个字都产生不了这样的效果。下句中添“映”、“隐”也欠贴切。试想，安静的月亮曾经辉满大地，哪里还显梅花的洁白？在月光照映之下，梅花自然就显得相形见绌了。这样，一个“失”字，就勾勒了月色和梅花互相融合的情形，真正是一字生辉，绝妙之笔呀！

古人作文写诗，固然也不乏一蹴而就的即兴之作，但绝大局部都是作者重复琢磨，细细揣摩的结果。那些传世名作，小到一首小诗，大到皇皇巨著，每一篇都是作者呕心沥血的产物。所谓“吟妥一个字，捻断数茎须。”“字字看来皆是血，十年辛劳不寻常。”“两句三年得，一吟双泪流。”这些诗句正是那些作者执着追求辛劳写作的真实写照啊。

所以，古典文学中固然也有一部分作品的思想倾向含有缩命论
及时行乐啦，以至描写的瑕疵，但是，从艺术的角度看，作为肉体产物，这些经典的优秀的文学作品，无疑是属于契合科学肉体或者有利于科学肉体的中国传统文化的重要元素。

文学是，书法绘画也是。书法是文字符号的书写艺术，按理说它与科学肉体本没啥关系。但是，当书法演化为一门独立的艺术以后，书法也就浸透着科学的肉体了。由于任何艺术都是表现美的，也是美的表现方式。不管是发现美还是表现美，都离不开艺术创作者的发明性思想，否则，他发明的作品就缺乏艺术性，就没有审美价值，从而也就不成其为艺术了。所以完整能够说，中国传统文化中的书法，绘画，音乐，舞蹈，雕塑，剪纸等等诸类艺术的优秀作品，都凝聚着创作者的发明性思想，都是科学肉体的产物。

至于那些究天地穷物理的自然科学著作，像《齐民要术》《梦溪笔谈》《农政全书》《天工开物》《周髀算经》《九章算术》《金匮要略》《本草纲目》这些书，更毫无疑问是属于契合科学肉体的传统文化成就。

先说《天工开物》，这部著作分上、中、下三卷十八篇，上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工办法，蚕丝棉苎的纺织和染色技术，以及制盐、制糖工艺。中卷包括砖瓦、陶瓷的制造，车船的建造，金属的铸锻，煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制，以及榨油、造纸办法等。下卷记叙金属矿物的开采和冶炼，兵器的制造，颜料、酒曲的消费，以及珠玉的采集加工等。全书细致叙说了明代各种农作物和工业原料的品种、产地、消费技术和工艺配备，以及一些消费组织经历，既有大量确切的数据，又绘制了一百二十三幅插图加以阐明。经过对中国古代的各项技术系统的总结，构成了一个完好的科学技术体系，全面反映了中国明代农业和工艺技术的成就。书中记叙的许多消费技术，不断沿用到近代。

它在世界上第一次记载了炼锌办法和用锌与铜两种金属直接熔融炼制黄铜的工艺；它的“物种开展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年；“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百年；挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化的质量守恒规律等，也都比当时国外的科学先进许多。特别“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研讨成果，更是农业史上的严重打破。它是世界上第一部关于农业和手工业消费的综合性著作，是中国历史上巨大的科技著作，被欧洲学者称为“17世纪的工艺百科全书”。

这部著作尤为可贵的特性还在于，书中所记载的大局部学问，不是作者从各类书本中搜索摘录的文字材料，而是作者亲身深化消费理论第一线，在田间，作坊，矿山调查理解采集到的第一手材料。能够说是一部踏踏实实一丝不苟的严谨之作。由于这部书的作者宋应星是明朝官员，书中含有明显的反清思想，致使在长达300年的清朝统治期间，这部具有宝贵的科学价值的著作，却未能在中国得到普遍的传播，倒是在日本和欧洲许多国度传播甚广，使这些国度的消费技术从中获益匪浅。

再说《本草纲目》，这部被称为东方药学巨典的洋洋巨著，是明代医药学家李时珍倾注一生精神，亲历理论，广收博采，耗尽心血编著而成。书中收录了1892种药物，11096个药方，对各种药物的称号、产地、气息、形态、栽培、采集、炮制等作了细致的引见，触及了医学，药物学，生物学，矿物学，化学，环境与生物，遗传与变异等诸多范畴，较早地记载了纯金属、金属、金属氯化物、硫化物等一系列的化学反响和蒸馏、结晶、升华、沉淀、枯燥等现代化学中应用的一些操作办法。

对各种药物停止了科学的分类，并经过紧密的考证，纠正了前人在药物学上的的一些错误。为了调查这些药物的性状，作者简直走遍了湖北、湖南、江西、安徽、江苏等地的名川大山，行程不下万里。为了搞清一些药物的药性和功用，作者以至以身试药，亲身服用，以证成效。这阐明什么？这不就是那种探究谬误的科学肉体吗？

当然，古代的一些科学著作，在成书时由于作者遭到当时科技开展程度的限制，从而使有些著作中含有少量的迷信内容和不正确非科学的东西

但这毕竟占极小比例，是瑕不掩瑜的。凡科学著作，其有无科学价值，理论是最好的检验。那些在社会消费理论活动中，能起到一定的指导作用或具有一定的参考价值的，就是有科学价值的。有科学价值，自然就契合科学肉体。本文以上述及的几部科学著作，在中国乃至世界都产生过很大的影响，对促进人类消费有益于人类生活方面，曾发挥过很大的作用。这些著作的科学价值已为举世公认，能否契合科学肉体就无须赘言了。

总之，中国丰厚绚烂的传统文化，不管是肉体的还是物质的，都是中国劳动人民消费生活长期理论的结果
是膂力劳动和脑力劳动发明的产物，是学问和聪慧的结晶，是契合科学肉体的。她曾经对全人类的开展进步作出了不可磨灭的奉献，在今后人类认识世界、改造世界的理论活动中，她作为人类的珍贵资源，还会具有参考价值，还会继续发挥作用。正像本文开篇所言，浩如烟海的中国传统文化，非博学之士，难以逐个尽述，自己才疏学浅，只能就己所知，略述万一而已。

(文化产业责编：陈峰 )