文化的最大特性就是赋予每个社会成员以一种“身份认同感和归属感”，举个例子就是办公白领、中产阶层的消费特征与其它阶层是有差别的。以某种符号规定自身的属性，或者某种自我认同。我们可以把这称之为“定位文化的结构元素”（Locating the Structural Elements of Culture）。

一，文化生产的定义
在与每个社会成员互动交流的过程中，建构自己的独有的世界观，寻求一种类似的“自我保护”（self-belay），其本质还是维护自身的尊言，不管自身经济地位、社会关系如何，他们都会有社会赞许性倾向（SocialDesirability ），这是共性，但有一点不同的是，每个社会成员或者团体喜欢用自己的“语言”和方式来表达， 因对环境认知的不同，从而造成了丰富的差异性。

例如中产阶级家庭较一般家庭普遍重视子女教育，对此，我把这种差异性，称之为社会文化差异性（socio-cultural approbation），其用意就是用文化一词规定了它的界限和范围。

用自身的文化符号创作某种意义，这种意义创造象征着感官实践的过程普遍共同性。对于理解和“洞察”人类的生存处境，也具有一定的参考意义。

这种以自身文化符号特性进行实践的过程就是文化生产（Cultural production）。就像物质一样，抽象的文化也可以流动，也可以进行生产，符合人类所需。

正如英国著名社会学家保罗·威利斯说：

我认为，文化生产的文化实践，其功能在于洞察或“看透”他们的生存状况，从而从他么的角度决断出最有利的身份和行动，以及可提供的制约和条件。

换用哲学角度，进一步缩小范围来讲，就是寻求特权合理化。

文化生产的“原材料”是什么呢？有审美意识形态的各种艺术作品，文学，音乐，雕塑，等，包括过去与未来。有消费意识形态的商业的各种作品，如广告，包括本土的，和外来的。

有社会累积的各种意识形态，包括上一辈传承下来的，在中国，即是红色文化，爱国的种子深深扎进了他们的心中，革命先辈的故事代代相传，形成了中国文化的独有品格。

肯德基最早不是中国的，而是属于舶来品，至成功打开中国市场后，肯德基就变成了一个商业符号被大众接受。

这些原材料，或服务于政治，或服务于经济，或服务于教育，或服务于其它，它们各司其职，一起保证社会系统的运作和正常秩序。一起组成了一个庞大的社会文化结构系统。

也即是用这种“规训与惩罚”，塑造特定的文化符号，渗透到社会，转变对统治者的优势。

这样带来的一大坏处，就是在社会组织——学校中，学生的个性被抹杀，他们在学校的形体着装打扮，态度、价值观基本是一模一样的。

这有什么可说呢？校服依然很丑，课堂依旧枯燥。

二，文化生产的制度形式

文化既然可以像物质一样，被生产出来，那么它又是如何生产的呢？这就涉及到文化生产的制度层面了。一般来说，有两个层面。

第一个层面：社会环境层面

社会环境的最主要的“介质”就是后现代社会的媒体环境。我们已经步入到后现代社会，文化活动离不开媒体的传播，在媒体中，我们分享资源，从而进行新一轮的“再生产”。

在今天的后现代社会中，媒体正是凭借自身的特点逐渐改变大众的思考模式（浅阅读明显），这样，就逐渐固定了特定时期内文化的标准，塑造了大众的接受趣味。

尤其是在物质极大丰富的都市，正在以“鬼魅靓影”的夜晚的霓虹灯方式吸引青年人，

音乐厅、博览会、展览、欣赏歌剧正是都市文化的集中表达方式，当然，也有酒吧、摇滚、波普等充满先锋气质的另外文化形式。文化活动预示着自身所处在的阶级。

在大城市中，几乎所有人都陷入一种焦虑，这种焦虑的来源很大程度上，是对自己身份的不明朗与不确定，现实与理想的矛盾永远微妙的展开着，换句话说，对未来不确定的他们常常孤独，在夜晚听着歌曲，即使用社交软件，也不能抵挡孤独的侵袭，毕竟，孤独是属于心灵的，手机只是一个工具。

文化生产的媒体环境特征注定了要受特定的支配，内容受到限制和制约。

那些致力于艺术、有艺术梦的导演，在当今商业社会很难生存，即使成功拍出科幻片《流浪地球》的导演郭帆也曾在一段时间内被质疑过。中国电影工业来说还是需要很长的路要走，让更多优秀的电影人敢于突破、像郭帆这样，要有让他们展示才能的机会。

对文化内容进行选择，之后再对对文化内容进行选择，这就是文化生产的社会环境制度的把关系统。

第二个层面：教育环境层面
我们还是按照布迪厄的思路去探讨，在布迪厄看来，教育只是阶级的再生产场所，教育不仅不会增加公平，相反会加剧不公平。

事实上，笔者也同意一种观点，中国的孩子有3个悖论：还未认识自己，就要稀里糊涂的填报志愿，还未学会自我，就要被父母逼迫催婚恋爱，还未清楚世界的运行规则，就要出来就业。

社会学家保罗·威利斯看到了这点，他这样说道：

从学校向工作的过渡，将会是一场可怕的战斗。大批被“自我概念”武装的孩子们，将为争夺对他们而言为数可怜的有意义的工作而拼杀。

他继承了布迪厄的再生产理论，在他看来，校园形式是阶级文化的一部分。

他尖锐地批评：

人类的认知、文化和能力实际上是丰富多彩、复杂和具有创造性的，但是却被简化成了对结构性决定因素的干巴巴的抽象。资本要求这么做，学校于是也这么做！人成了傀儡、僵尸和受愚弄的。

三，结语

文化生产是后现代社会的特征之一，尤其是在资本主义制度下，文化生产以某种符合特权意识的规律进行严密布控，文化生产是以盈利为导向的
(文化产业责编：陈峰 )