《梦幻西游：清彩绘全本西游记》，[清]佚 名 绘，李天飞 解读，上海古籍出版社

唐代初年，玄奘法师西行求法，历经14年返回中土，这在当时就已成为轰动一时的大事件。这件事极具传奇色彩，所以在唐代就有零星的西游故事流传，到宋代逐渐成形，元代出现了以“西游记”为名的话本，明代更加成熟，出现了百回本《西游记》（也称“繁本系统”），洋洋洒洒80万字。今天我们通常说的“西游记”，其实是指以明代万历年间金陵世德堂本《西游记》为代表的百回本。与此同时的李贽评本，以及清代的《西游证道书》《新说西游记》等，都属于这个版本系统。

《西游记》主要讲述了孙悟空出世、学艺、大闹天宫、被镇压，然后遇到唐僧，并与猪八戒、沙僧、白马西行取经的故事。师徒一路上历经千山万水，降妖除魔，终于到达西天，见到如来佛祖，取回真经，一行五众最后也得成正果。

《西游记》自诞生以来，与之相伴生的就是西游图像的创作、流传。西游图像形式多样，包括附在刊本上流传的绣像插图，单独行世的彩绘册页，洞窟、寺院的壁画（如甘肃榆林窟取经图、张掖大佛寺西游壁画），器物上的装饰（如磁州窑取经故事瓷枕），以及石刻、木雕等。

西游主题的彩绘册页，目前存世的有：1. 署名元代画家王振鹏的《唐僧取经图册》，20世纪90年代发现于日本，共计32幅，尚在《西游记》成书之前，所绘故事与《西游记》有所不同。2. 明代内府彩绘本《西游记》，日本东北大学藏有部分残页，共计28幅。3. 北京大学图书馆藏《唐玄奘法师西天取经全图》，共计140幅，与第二条所述日本藏本应为同一套。4. 国家博物馆藏明代《西游记》彩绘图册，共计两册，每册二十开，半开图画，半开文字。5. 大英博物馆藏清代套色版画《西游记》散页。6. 江西省萍乡市图书馆藏清代工笔彩绘《西游记》册页。

江西省萍乡市图书馆藏清代彩绘《西游记》册页，共300幅，原图一律为36厘米高，24厘米宽（装裱后为46.7厘米×34.5厘米），是萍乡市图书馆的馆藏珍品。这套彩绘册页是国内现存内容最完整、规模最庞大的《西游记》古代彩绘册页。其他册页，工细或有过之，时代或更悠久，但就故事的完整性、体系性来说，并无出其右者。这套册页起自石猴出世，讫于取到真经，完全照应了百回本所有回目的内容，一无遗漏，而且内容连贯，流畅可观。相较其他同类作品，如国家博物馆藏明代彩绘图册只有前二十回内容，明代内府彩绘本又散在国内外，这部清代彩绘《西游记》册页就具有不可替代的重要价值。

本画册没有作者署名、款识、印章等任何信息，但画中人物生动活泼，是古典小说绣像插图手法；绵纸工笔彩绘，又大量采用青绿石色，金属饰品用真金勾点，具有明显的清代庙堂建筑壁画的痕迹，应该出自高水平的民间画工之手。通观图册，无论是人物衣饰、建筑园林、市井商贾、神佛庙宇，都形象地反映出当时的社会百态，既可作一神话题材的连环画观之，亦可作一清代社会风俗画观之，极具研究和审美价值。

应上海古籍出版社邀请，我对这套彩绘册页做了详细的整理和评注，本次整理所做的工作主要有：

1. 拟题。为每幅画拟一七字标题。古代小说绣像都有标题，且一般均为七字。标题概括本图所描绘的场景，使读者更快理解图绘内容。

2. 编次。为300幅图重新编次，订正之前的错误排序。

3. 简介。紧贴情节，为每幅图作一概要简介。

4. 评注。鉴于不是所有读者都读过《西游记》原著，所以在每幅图之下都作了评注，指明图中人物的身份，做何动作，神态表情有何意味，照应原著哪一段原文等。另，每幅图的内容都可圈可点，有的是画工有特色，有的是构图有巧思，有的是和原著各有异同：或是画师匠心独运的再创造，或是画师的条件所限，未能准确还原。这些值得指出的特点，都加以详细说明。有的是画面中服饰、器物、建筑、礼仪、宗教人物、市井百态等传递了特有的信息，值得加以注释点评者，也作了细致的考辨。

5. 对应原著。每张图下，系以百回本原回目（据中华书局版《西游记》，李天飞校注），便于读者对照比勘。

在整理评注这套画册的过程中，也发现了本画册的许多前人未曾提及的亮点，也遇到了许多有趣的问题，今简单概述如下：

这套册页之前虽然也屡见出版，但其中个别页的情节常常被误认，一直未能得到订正。

例如图〇四九“刘全夫妻会金殿”，描绘的故事是刘全、李翠莲双双从地府还魂，但李翠莲尸骨无存，鬼使即捉御妹李玉英灵魂，将李翠莲灵魂推入玉英肉身。此时刘全也已还魂，太宗把他召进宫来，夫妻在金殿相认。此图中画皇宫大殿，华贵无比。太宗居中而坐。李翠莲悲喜交集而泣，刘全躬身执妻子手，若有愧色。

之前的整理本，均以为此图是朱紫国金圣宫娘娘被救回国，在宫中与夫君相聚之事。但如此一来，就无法解释图中执妇人手的男子是谁。因为假如此男子是朱紫国王，则御座上不应另有一君王，且服饰不对；假如此男子是紫阳真人，非但服饰不像，且贵为上仙，不当作如此谦卑之态。只有解释为刘全方说得通。因为李翠莲生前即和刘全争吵，愤而悬梁自尽，刘全此时持躬身自责的态度是合理的。故订正其误，移置于此。此外还有数幅，都是之前整理本误置，今均移到正确位置，且说明理由。

又如图〇二九“观音奉旨上长安”，有整理本将其误认为如来把孙悟空压到五行山下的场景，实则是五百年后，观音奉旨上长安寻找取经人，路过五行山看望孙悟空的场景。图中白衣者为观音，侧立童子为木叉（后面的图多次出现）。此系整理者不察而误读，这次也一一纠正。

这套彩绘册页没有标明创作年代，没有作者署名、款识、印章等，但是其中图〇二〇（本书定名为“玉帝调兵灌江口”）中，二郎神正在率梅山六兄弟接旨，背后牌匾露出“二王庙”三字。原著说玉帝降旨到位于灌口的“真君之 庙”，并未说明真君之庙具体何名。按灌口即今都江堰，图中匾额题“二王庙” 三字，显系认为今都江堰二王庙即二郎神常驻之处。“二王”指蜀郡守李冰和其 子李二郎。此庙名称历代不同，旧称李冰祠、川主庙、灌口神祠等。清雍正五年 （1727），四川巡抚宪德在《禀捐春秋祭典碑》中始称其为“二王庙”，沿用至 今。则此图册之绘制，虽不能确定下限，但上限当不会早于雍正五年。

西游图像虽然存世不少，但寺院壁画和刻本的关系似乎更为密切一些。例如张掖大佛寺西游主题壁画、童子寺西游主题壁画，早有学者指出它们和李卓吾评本《西游记》插图的渊源关系（如于硕先生《大佛寺西游记壁画内容与绘制时间推证》），构图、形象、选题彼此有很多共通之处。而彩绘册页却往往独出机杼，各不相同，体现的是画师自己对《西游记》故事的理解。

譬如铁扇公主的芭蕉扇形状，李卓吾评本绘作圆形蒲扇形，世德堂本绘作方扇形，今影视中道具常作上大下小形（即太上老君所执“五明扇”形）。而画册中芭蕉扇作一叶形，此正是原著“太阴之精叶”本意，较其他造型更胜一筹。

又如猪八戒的“九齿钉钯”，本图册即绘作常见农具模样。世德堂本插图所绘实是“镋钯”，而大佛寺壁画所绘又似狼牙棒，都是战阵所用正规兵器。按书中描写，八戒的钉钯，实即锄草扒粪的农具，也正因为八戒惯用这种农具，才凸显他的村俗钝拙的性格，用军中正规武器，反而和他的性格不合了。

绘制本图册的画师，技艺十分高超，在构图、设色、用笔方面，往往有上佳表现。例如图二二三“狮驼岭悟能问路”中，因是主情节之前的序幕，没有过多表现人物，以山水为主。画面旷邈幽远，风格遵循清初期正统派的四王一路画风，以浅绛法着色，构图大面积留白，吸取了南宋“一角半边”式构图的方法。

又如图一九九“除污秽八戒施威”中，画师特意把八戒的法身放在近景，而唐僧、悟空、沙僧三人处理成远景，仅远远跟在后面，人物很小，不和主角争抢。画师还抓住了柿树通红似火的特征，大片点染，使整幅画面生气盎然，充分表现了师徒四人克服困难前进的乐观精神。