明天去杭州，参加浙大的古典学年会，报告近来研读《周易系辞传》的心得，随后去国美做一个讲座，讲海德格尔《艺术作品的本源》。所以，接下来要停更几天，《画语录》网课也要暂停。

今天分享一段的思考，是近来读石涛《画语录》的感发。不过，与《画语录》文本的关联并不明显，也不是《画语录》网课中所讲内容的整理。配图是《画语录》网课直播中边讲边写的课稿。已经讲了四次，这是前三次的课稿。

“道心”或本心能生之我

柯小刚（无竟寓）

心只有通过自我反思才能自我认识，但反思所见之心已不再是我心，而是其名曰我的他者之心。我是观照者，而反思所及却只能是被观照者。在对象化所观之物这一点上，向内反思和向外观察并无区别。

此理正如听自己的录音常觉陌生，那是因为平时听自己的声音是从内在角度，而听自己的录音则转从外在角度，像听他人那样听自己。此时乃知，原以为就是自己声音的那个内在角度之所听，原来也不过是一种“所听”而已。

能听之我仍然躲在内在所听的声音之后，逃避一切外在录音和内在自听。所以，即使内在地听自己，本质上也与外在地听录音一样，都是像听他人那样听自己，只不过内在自听之时听到的是一个自以为熟悉的我，而外听录音之时听到的是一个尚觉陌生的我而已。

这里并没有真我似我的区别，只有熟悉不熟悉的区别，以及自我认同程度深浅的区别。经常回听自己录音的人，如播音主持或歌唱家之类，会逐渐根据录音修正自己的自我声音觉知；一个内听能力下降而必须借用助听器拾音以自听的人，会逐渐根据外听声音来重建自我声音的认同。

但无论内听之所听还是外听之所听，由之确立的自我都是所听之我，而不是能听之我；都是“成心”（《庄子·齐物论》）“人心”（《尚书·大禹谟》）意义上的对象之我、建构之我、习惯之我、所生之我，而不是“道心”或本心能生之我。

认识到这一点，将有助于摆脱习气所成的自我缠缚，丧我而得吾（《齐物论“今者吾丧我”》）。庄子所谓“见独”，儒家所谓“观喜怒哀乐未发时气象”，皆此意也。一切情绪、感觉和认知，一当发出即有所对，而有所对就不是“独”。庄子“见独”，《中庸》“慎独”，皆此理也。