中国哲学，作为一门源远流长、博大精深的学问，自3000多年前由先哲们奠基，历经数千年而不断绵延，成为中华民族的智慧之学，在世界思想史上独树一帜，彰显出独特魅力。

《中国哲学原著导读》为湖北大学哲学学院哲学精品教材系列中的一本，精选了从孔子、孟子、庄子、管子、墨子、荀子、韩非子、王充、张载、程颐到王国维、严复、熊十力、冯友兰等中国哲学史上若干哲学大家的名著名篇进行导读，分为先秦编、汉唐宋明清编、近现代篇，既有对儒释道经典的介绍，也有对朱熹理学、陆九渊心学思想的阐释，以及对熊十力的现代新儒学、冯友兰的新理学思想等的剖析。每一篇导读包括作者及作品简介、名著名篇的背景和阅读方法，以及对作者及原著思想的简要述评等。本书既有对原著的引用，又有生动的理论阐释，深入浅出地对中国哲学思想做了介绍和解析，为读者提供了一个阅读中国哲学经典的平台，可作为高校哲学学院以及哲学爱好者的参考书。

中国哲学原著导读

周海春 姚才刚 主编

平装·432页·43.8万字

2025年5月出版/定价128.00元

ISBN 978-7-5228-4955-3

书摘

先秦篇

《诗经》 灵台

【原文】

经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟雍。於论鼓钟，於乐辟雍。鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公。

【简析】

按照现代的学科分类，《诗经》往往被认为是文学书籍，但就古代的分类而言，《诗经》是儒家经典，是经学的重要文本。受学科分类所限，《诗经》的哲学地位不高，其哲学思想没有得到应有的重视。《诗经》的第一篇《关雎》就点出了欲求的主题。尽管其中欲求的对象是形而下的，但其中已经蕴含了“求之不得”的无奈感。当这种无奈感转化为对何种欲求才可得的追问的时候，个体就从形而下的困境中挣脱出来，跃迁到形而上学之境。《关雎》还提到了两种求的方式，第一种是思求，即“寤寐思服”“寤寐求之”（《诗经·关雎》）。第二种是用文化的手段，即“琴瑟友之”“钟鼓乐之”（《诗经·关雎》）。

到了《汉广》这种形而上之境就逐渐展现出来了。如果说游女、乔木还比较具体的话，到了汉广、江永则变得更富有变动性和宏大性。到《汉广》已经不是“求之不得”的问题了，“求之不得”毕竟还有求的希望，到了“不可求思”（《诗经·汉广》）的时候，这种希望随着对与所求对象的距离的认识而破灭了。认识到不可求，是一个重要的过渡，当人返还自身的时候，就发现了可求之求。

《樛木》描绘了另外一番景象，君子不但不去求别人，反而是别人求他。就像樛木一样树枝向下弯曲，野葛来缠住它，来萦绕着它。“乐只君子，福履绥之。”“乐只君子，福履将之。”“乐只君子，福履成之。”（《诗经·樛木》）快乐的君子自然有福报和幸福来到他身边。

人之所以有很多欲求，并且不得不忍受所求不得带来的痛苦，原因就在于未见君子。“未见君子”则“忧心忡忡”“忧心惙惙”“我心伤悲”；等到见了君子，“我心则说”“我心则夷”（《诗经·草虫》）。人思念圣人与妻子思念丈夫相似，这个“君子”即是圣人，当有圣人来指点人生道路的时候，生命也就获得了安宁。君子也可以是自我的，当人的本性觉醒时，就会把心灵活动聚焦在自我成为君子的目标上，也就会停止对外在事物的追求了。

汉唐宋明清编

顾炎武 《日知录》节选

【原文】

五胡乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟，未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰“一贯”，曰“无言”。以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，将死，顾而言曰：“呜呼，吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”今之君子，得不有愧乎其言？（《日知录》卷七《夫子之言性与天道》）

【简析】

《日知录》是顾炎武的代表作之一。这里选录了《日知录》的部分原文。王夷甫，西晋大臣，名衍，喜谈老庄，推崇何晏和王弼等人的玄学，在他的倡导下，当时浮诞之风越来越严重。后为石勒所杀，至死方悟“祖尚浮虚”之祸国殃民。王介甫即王安石，他倡导新学，推行改革，但争议较大。王伯安即王守仁。

顾炎武反思了宋明心性之学的弊端，进而又重点批驳了明末王学末流空谈心性的学风。在他看来，心性之学过于茫昧，难以有确解，往往是言人人殊，很难达成一致。即使某个学者自认为对心性之学的体悟很透彻，可是因为它是个体的体证，自我的觉解对个体而言可能是心知肚明，对他人而言未必就那么清楚明了。这样，心性之学有时便可能是只可意会，不可言传，甚至被导向神秘主义。顾炎武还指出，讲心性之学者常常“摄此心于空寂之境”，或“遗落世事，以独求其所谓心”（《日知录》卷一《艮其限》），即将世事都抛开，追求一种空寂之境，堕入佛禅之学，与儒家明道、淑世的宗旨相去甚远。以此之故，顾炎武较少探讨心性之学，即使偶尔论及心、性、理（或道）、命等范畴，也常常是从认知的、经验的角度来理解。在他看来，作此种理解，才可以消解心性之学的玄思和不确定性成分。

本书目录

目录

先秦编

《诗经》

《尚书》

《周易》

《国语》

《左传》

《论语》

《易传》

《五行》

《中庸》

《大学》

《孟子》

《荀子》

《道德经》

《庄子》

《管子》

《墨子》

《公孙龙子》

《韩非子》

汉唐宋明清编

司马谈：《论六家要旨》

董仲舒：《春秋繁露》

扬雄：《法言》

王符：《潜夫论》

刘安：《淮南子》

王充：《论衡》

王弼：《周易略例》

裴頠：《崇有论》

郭象：《庄子注》

僧肇：《不真空论》

慧能：《坛经》

韩愈：《原道》《原性》

李翱：《复性书》

周敦颐：《太极图说》

张载：《正蒙》

程颢：《识仁篇》《定性书》

程颐：《易传序》《语录》

朱熹：《大学章句序》《朱子语类》

陆九渊：《与曾宅之》《语录》

罗钦顺：《困知记》《与王阳明书》

王守仁：《大学问》《传习录》

王艮：《心斋语录》

聂豹与王畿：《致知议辩》

许孚远与周汝登：“九谛”“九解”

刘宗周：《学言》

黄宗羲：《明夷待访录》

顾炎武：《日知录》

王夫之：《周易外传》

颜元：《四存编》

戴震：《孟子字义疏证》

近现代编

龚自珍：《壬癸之际胎观第一》《壬癸之际胎观第二》

张之洞：《劝学篇》

何启、胡礼垣：《新政真诠》

康有为：《大同书》

严复：《论世变之亟》

王国维：《释理》

梁漱溟：《东西文化及其哲学》

熊十力：《新唯识论》

冯友兰：《新理学》《新原道》《新原人》《新知言》

牟宗三：《心体与性体》《现象与物自身》《历史哲学》

后记

西方伦理学原著导读

阮航 江畅 主编

出版日期：2022年04月

ISBN：978-7-5201-9703-8

西方哲学原著导读新编

舒红跃 宋伟 主编

出版日期：2022年04月

ISBN：978-7-5228-0255-8

策划：张思莹

编辑：吴禹霖

审校：李雪