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李春颖：让儒学回归“具体的人”与“真实的生活”| 京华学记
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文化
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中关村国际人才会客厅
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拓荒牛
2026-04-17
![](https://img2.tuohuangzu.com/uninf/images/202604/2026041707105408803.png"/><br/></p><p>李春颖，中国政法大学教授，国际儒学院副院长，北京市社会科学青年学术带头人，中国政法大学“青年拔尖人才”。研究领域为宋明理学、先秦儒学。</p><p>“要做‘现代汉语的哲学’。”</p><p>这是李春颖踏入中国哲学领域时，师长给予她的叮嘱。这句话并非指向语言载体，而是强调一种思想的在场性：拒绝将经典视为僵化的教条或提供标准答案的工具书，而是要让古老的智慧在当下的生命体验中重新“活”过来。真正的儒学从不悬浮于抽象的理论中，它必须扎根于当下，关乎具体的人、真实的情感和鲜活的生活实践。</p><p>在李春颖看来，在ai技术引发如此大规模讨论的今天，从当下出发重新阐释儒学经典尤为重要。虚拟世界越发达，那种基于真实人际互动、基于个体生命痛与忧的“厚实感”就显得愈发珍贵。儒学的当代意义，恰恰在于它能引导我们走出算法塑造的茧房，在与他人、与世界的真实碰撞中，完成自我精神的重构与成长。同时，变化的时代语境也不断启发今天的读者，要带着各自的生活经验与文本发生深度链接，让阅读成为一场生命的对话。唯有这样，经典才能真正拥有鲜活的生命力。</p><p>今年3月，我们在中国政法大学见到了李春颖，和她从儒学复兴聊起，谈到该如何从当下出发重新解读先秦儒学，也谈书本之外那些更加鲜活的生命体验。某种程度上，正是后者才真正塑造了我们的一生。以下是我们与李春颖的对话。</p><p><strong>教育不是获得答案，而是获得答案的过程</strong></p><p><strong>新京报：近年来，以儒家思想为代表的中国传统思想正在经历一轮新的复兴热潮。有观点认为中国人的信仰体现出高度的“实用主义”倾向——“得意时儒家，失意时道家，绝望时佛家”。你的研究领域横跨儒学和佛教，你对这一观点有怎样的看法？</strong></p><p><strong>李春颖：</strong>这是一个特别好的问题。但我更愿意将这种所谓的“实用主义”，解读为中国文化独有的包容性与生命韧性。我研究的唐宋时期，正是儒、释、道三家从碰撞走向深度融合的时代。所谓的“得意儒家、失意道家、绝望佛家”，表面上看似乎是随境遇而变的“功利”选择，实则恰恰对应了人生不同阶段、不同心境下的内在需求。人的精神世界本来就是丰富的，儒家赋予我们入世的担当，道家给予我们静观的智慧，佛家则为我们打开超越的维度。</p><p>常有批评声音认为这种融合过于实用，不够“纯粹”。如果“纯粹”就意味着排他的话，我觉得中国文化自古以来的包容性更接近圆满。一个人的心灵成长，本就需要多维度的滋养。我自己也有这样的感觉，十几岁时读《四书》觉得枯燥；当青年时再看，才恍然觉得古人早已洞悉了我当下的困惑；后来读道家经典，也感叹原来还有这样一种跳脱出来反观世界的方式。</p><p>这并非简单的“实用主义”拼凑，而是中国文化为个体生命提供的一套完整的生存方案。它允许我们在不同的人生境遇，调用不同的智慧资源，共同丰满我们的精神世界。这种“圆融”，恰恰是中国文化最深邃、最温柔的力量所在。</p><p><img)
