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园林三境界
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拓荒牛
2025-07-10
![](https://img2.tuohuangzu.com/uninf/images/202507/2025071022325226406.png"/><br/></p><p>如何传承古典园林，有两个基本问题：一是如何造园；二是如何准确说园。其中奥妙可用王国维式的境界三段式推进认知和解释。<br/></p><p>先说造园三境界。造园以技艺主导的“术园”为第一境界；术与道结合的“术道园”为第二境界；以悟道主导，以造园技艺实现的“道术园”为第三境界。“术”专指造园技艺；“道”专指园主关于人的生命与宇宙的关系、终极意义等思考，也包括园林文化思想。<br/></p><p>第一境界“术园”。匠人对引起美感的场景，通过记录描述，然后模仿制作，力图再现自然美景。在这个原创过程中，技艺具有很高的实践价值，创造了具有人的作用的似象非象的形态美。假山堆叠最能说明这个问题，如苏州环秀山庄的假山堆有登道、山洞、石壁、瀑布等，峰回水转，瀑声轰然，整体雄浑俊美，再现山体之美，成为堆石技艺巅峰之作，是“术园”的最高典范。<br/></p><p>应该注意到，还有一种抄袭之“术”，就是完全模仿照搬其他园林元素，从外表看建筑、水池、山石、植物等要素一应俱全，但是没有文化意境的灵魂，形似而无神似。<br/></p><p>第二境界“术道园”。细究起来，“道”有三个层级。第一层级是通过学习和实践获得前人积累的经验和知识文化，是为“知道”。第二层级是个体通过学习和思考，带着自发的个体体悟世界法则，高于经验传承的知道，叫作“悟道”。第三层级是按认知的法则行事，付诸实践，叫作“行道”。<br/></p><p>造园第二境界“术道园”是技艺与知识结合，不再单纯表现形态美，是加上人与自然关系的思考而构成的文心画境的复合体。这个过程是“术”借助“道”使园林发生蜕变，变得耐人寻味。这时“术”完成了两次蜕变，一是把自然景观搬进城市园林，变成人造景观；二是把人文意境注入对景、借景、深度、层次等造园手法中，使园林不仅赏心悦目，移步换景间还有诗歌对联和雅趣场景等文化体验。“术道园”把认知能把握的诸如天人关系、人地关系、审美关系、情景关系等付诸实践，摆脱了简单的模仿自然，注入许多文人思想，体现人与自然一体的较高境界。<br/></p><p>第三境界“道术园”，是“悟道”“行道”与“术”的结合，进入更为广阔的宇宙交流天地，追问终极问题，聚焦生命关怀。“道术园”是中国人完整的精神家园，其中蕴含象征主义、风水术和个体体悟等文化思想，对诸多园林元素如建筑的方位、颜色、体量、尺寸、时间，植物的特性、色彩、布置，山石的形态、结构，以及池、水、岛等等赋予文化涵义，链接对超自然力量的愿望，达到祈福禳灾目的。“术”完全服从“道”，力图用园林物象寄寓园主关于“道”的思考。这时的“道”是个体带有批判眼光反思过往人生，审视未知世界，完善自己精神世界并付诸实践的系统思考。<br/></p><p>以园林而论，苏州拙政园和留园等优秀古典园林与当下某些无主题思想的新建“术园”相比，前者既有形态美又有思想文化内涵美，后者仅有基本的形态美，两者差距不小。<br/></p><p>再来看说园三境界。教师如何通过教学解释造园之道传承园林，园主、导游如何说园解释园林，是还原造园本义的关键。如今随着时代变迁，说园者中出现了不少不问过往历史、信口念坏经的“歪嘴和尚”，无法分辨作为文化遗产的古典私家园林与作为公共绿地的城市公园的区别。<br/></p><p>第一境界是以表象说园，即用“这是什么”简单描述园林元素形态表面。比如指着留园的木樨香轩桂花树说：这里是秋天赏桂花的地方。这种同义反复，忽略了布置原因和文化涵义的解释，罔顾这是一则有名的佛教公案的象征布置，使古典园林等同公园。<br/></p><p>第二境界是以原因说园，解释“这是为什么”，揭示园林要素背后人和自然、园林与其他艺术形式的关联，园林形态背后深厚的文化涵义，以及园主寄寓的愿望。<br/></p><p>第三境界是批判地说园，解释“为什么不对”。在深刻认识园林主题的基础上，对园林已有布置和解释作批判性分析。时代变迁，园林面貌有不少变化，遗物存在不匹配现象，需要指出更正。如留园的又一村、亦不二亭、濠濮亭；网师园的梯云室；狮子林的问梅阁、假山群；拙政园的梧竹幽居、雪香云蔚亭等，都饱含道仙文化、隐居文化、佛教文化，涉及园主深层的哲学思考和宗教信仰，绝非望文生义、臆猜胡讲的地方。<br/></p><p>现在人们多认为日本园林与宗教结合明显，似乎中国古典园林没有宗教思想表现。其实不然，如把西园捐赠给寺院的留园主人即笃信佛教，在留园布置了多个富有禅意的景点，闻木樨香轩桂花树的自然形态及周围布置即暗喻“直心是道”。还有始于元代的佛院狮子林，其中问梅阁取自禅宗公案“马祖问梅”，从家具物什到建筑纹样、植物布置等，无不暗示如何才能坚定信念，像马祖道一说的“梅子熟了”那样；繁复的假山群更是提供勿入歧途、九九归一的劝诫体验。<br/></p><p>凡此种种，佛道信仰布置在苏州古典园林中不下几十处。<br/></p><p>古典园林与长城、丝绸、瓷器等一样，是中国优秀传统文化的突出代表，全国多所园林被列入世界文化遗产，为人类文化精粹。园林三境界，正是对园林这块中国文化瑰宝内在品质的判断和认知。如果将古典园林平庸化和无意义化，甚至取其元素随意拼凑造园的做法，都是对古典园林文化价值及其世界意义的极大误解和伤害。<br/></p><p>（作者为华东理工大学艺术设计与传媒学院教授）</p><p><img)
