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《归去来兮辞》：空间上归于昔日田园，本质上归向心灵
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数字乡村-村CBD、村BD
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拓荒牛
2025-10-25
![](https://img2.tuohuangzu.com/uninf/images/202510/2025102505031043334.png"/><br/></p><p>《松声绿：乌尤庵说诗》</p><p>作者：刘奕</p><p>版本：艺文志eons｜上海文艺出版社</p><p>2025年8月</p><p>东晋安帝义熙元年（405）仲冬，江州寻阳郡彭泽县的县令突然辞去官职，准备回家隐居。这位县令大人走马上任才不过区区八十余日，怎么说不干就不干了呢？直接的理由大概是接踵而至的两个坏消息。一个是嫁在武昌程家的妹妹病逝，一个是郡里派来的督邮到了。督邮的任务，平时巡查属县，紧急时催派赋税、征调夫役，现在战争期间，来者不善，手里握着的自然是后一个“索命符”。烽烟连年，百姓死的死，逃的逃，要彭泽令像他的同僚们一样，眼睛一闭，心肠一硬，苦一苦百姓，完成上峰的任务，博一个朝廷的嘉奖，他实在做不到。何况他早已厌倦官场中的贪婪竞进、蝇营狗苟和周旋委蛇，觉得官场生活，实在不适合单纯天真、秉性自然的自己。这年春天他就想好，谋个县令的官职，领到一年的禄米，之后就永别官场，归隐田园。那时县令的主要收入是一年一发的公田禄米，按照汉代以来几百年的惯例，这禄米都得入夏以后才发放。所以当初的设想中，无论多么不情愿，这个县令怎么也得坚持做到明年夏天的。不承想苍天并不轻易遂了人愿，还是怪自己太幼稚，战乱之中，哪有无事县令可当，反而陷入了两难抉择中。良知与官职不可得兼，既然良知与夙愿一致，那放弃官职和官俸的决心只在转念之间便已下定。督邮的到来作为导火索，妹妹的去世则是不错的理由，我们的彭泽令将就此归去。检点行装，去时并不比来时重。与十三年来断续为官的生涯告别，曾经重如千钧的压力如今说放下就放下，真如鸟投茂林、鱼归巨壑般自在。瞻望前途，卸任县令决定为自己写一篇归途指南，也许将来也有跟他一样有心走出迷途的人可以用上。今天的我们都知道，这位彭泽令姓陶，名渊明，字元亮，他的归途指南题目叫作《归去来兮辞》。</p><p>悬崖撒手，中年赋归，也难也容易。嵇康曾说：“流俗难悟，逐物不还。至人远鉴，归之自然。”（《四言赠兄秀才入军诗》其十八）要超然流俗之上，独得“至人”之道，这似乎是至难之事。但嵇中散转头又道：“身贵名贱，荣辱何在？贵得肆志，纵心无悔。”荣辱贵贱都是与他人比较的结果。高于人，使人仰望便是贵与荣，低于人，为人鄙视便是贱与辱。是荣是辱，总是取决于他人的目光。不觉悟则俗情为阵、物欲为矛，任你左冲右突，在在皆是杀机，焉能不难？一朝醒悟，我身我心才是真实不虚的实在，他人目光何其虚妄。于是肆志纵心，忘怀得失，似又不难。只是如何才是真实的我身与我心？</p><p>西晋学者郭象提出，完全按照天性生活就是逍遥。郭象并没有像几百年后的朱熹那样，把性定义为纯善之物，而是认为群生人类都是各有本性的。就像大鹏抟扶摇而上九万里，蜩与学鸠跳跃榆枋之间，这都是由各自本性决定的，只需各顺其性，即各自逍遥。这套理论当时最为流行，它使大多数士大夫顺理成章地把欲望当作本性，而以纵欲为顺性。这种思想与实践中，身与心都是欲望的载体，故合一而不违。陶渊明也服膺郭象的思想，但他再三确认的本性却是“不慕荣利”（《五柳先生传》），是“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一）。在《归去来兮辞序》中，他明确总结为：“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。”这时，他对世间的荣名利益以及相对应的欲望都是否定的，于是更多承载了欲望的身体便与渴望顺遂本性、超越世俗的心灵发生了冲突。</p><p>沉溺于欲望之人身心“和谐”，渴望摆脱欲望束缚的人反而首先遭遇身心交战的痛苦，岂非奇怪？其实所谓“和谐”只会导人堕落，在欲望的泥淖中越陷越深，结局必然是心灵日渐空虚，最后被身体和欲望彻底吞噬。而感受到身心交战的痛苦，却正是迷途知返的契机，也才有最后走向超越的可能。故而《归去来兮辞》开宗明义：</p><p><br/>归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。<br/></p><p>虽然只是短短几句话，其中蕴含的人生之理却重如千钧。</p><p><img)
