文化复兴不等于崇儒专经

“生也有涯，知也无涯”。这是古代读书人的共同感慨。那么，如今我们已经来到一个信息超载、知识爆炸的时代，再加上个人时间有限，阅读习惯的改变，大家也更注重经世致用之学，语文的选择进一步缩小了阅读的取舍和范围，有用的才读才学，是大家的共同心态。

最近，香港有人高调提出：“民族复兴即是文化复兴”的看法。重点是发掘、发展具有五千年历史的“新经学”。其中香港某时事月刊主编竟然看出：中国大陆已经把它们扫地出门，反而是日本、韩国、新加坡及东南亚国家，对它们奉若至宝，“欣然取之享之用之”。

是不是这样？也很难说，去肉存骨，以致全文形销骨立，其他可想而知，不想也知。

书海茫茫，三坟五典，中文世界里，五千年来的书籍之多，的确令人望之无法呼吸。汉代的五经，唐代的九经，宋代有的四书五经，这还不包括历史、地理、宗教和民俗方面的书。这样庞然的群书大阵，足以吓坏老师和学生、大人和小孩。批评最厉害的是台湾文化批判教主李敖，他曾把自己读经心得，逐本点线引爆，写成一本厚厚的《要把金针度与人》，火力强大，绝不量化手软。

那么，要如何皓首穷经？中国也来到，在汗牛充栋的经史子集面前，束手无策的时刻，要不要加磅或减肥？目前成为商讨话题。

过去的论点已分成两路：一路认为应该读经书读古书；另一路则持反对看法。甚至有人认为：只有古文古书可以发聋振聩，拯救当前日益败坏的世道民心。如果后者所言属实，是要赶快行动。问题是，可不可行？（要给十个问号）。

回顾前人说法。最早主张读经的是民国时代的章士钊，他是教育总长，他位高权重，一言九鼎，满脑子“复旧反新”思想，何人敢于不从。从的结果是，“之乎者也”，成为显学。

据有人研究，他不但主张读经，还以文言文为主体，反对新文化新文学的崛起。简直是为时代大开倒车。

在他看来，白话文是胡闹，也是历史的反动。言论见于《评新文化运动》、《记章行严先生演词》等文章中。在他看来，只有旧学可以开拓新的思维出路。

被他打压、逼害的新文学运动健将中，有很多人“出面应战”，其中就有著名的“周氏兄弟”——鲁迅和周作人。

作为反对读古书的“炮手”，鲁迅写了许多发人深省的“炮火文”。有兴趣的人，可以到《华盖集》与《华盖集续编》中去了解当年的“战情”。

如今有人评论，章鲁之争，是平民知识分子与官僚阶层的一次交锋。也揭露了“正人君子”和满口仁义道德者的伪善真貌。

周氏兄弟的“读古”经历，也值得一提。据研究，鲁迅曾说：“孔孟的书我读得最早，最熟，然而似乎和我很不相干”。（《坟·写在〈坟〉后面》）。周作人13岁时就读完《论语》《孟子》《诗经》《易经》《书经》的部分文章，结果是：“我总不会写，也看不懂书，至于礼教的精义尤其茫然。”（《谈虎集·我学国文的经验》）。80多年前的1922年，还有南开学生在《岂只复古的南开学校》文章中振臂高呼，表达他对课堂读经的愤怒呐喊。

也有人认为，经学作为传统文化遗产的一部分，当然有其研究的必要。只是，人人成为四书五经的学生和“传人”，还应该看看地理和历史的客观环境，以免更多人变成迂腐不实的“今之古人”。

崇儒，专经，复古的道统，由来已久，也许一些人去“之乎者也”还可以，到底学术研究是个人爱好志向和学术高墙里的事，一些学者去读经治经，而且必然是“皓首穷经”，很好！但全民族去推广四书五经，简直是和时代开玩笑，afteryou（你先来），我肯定不参加。